ذا ميل مستقيم ، وكذلك لو جاز عليه « 1 » الانحراف « 2 » لكان إنّما يكون بسبب تباعد بعض أجزائه عن البعض على الاستقامة ، وهذه الحجّة عندي فاسدة . أمّا أوّلا فلأنّا لم نر لهم برهانا قاطعا على أنّ الجسمين المختلفين في الطبيعة لا يستحقّان مكانا واحدا . وأمّا ثانيا فلأنّها مبنيّة على أنّ المحدّد له مكان بحسب الصورة الأولى ، ويستحقّ بحسب الصورة الأخرى مكانا آخر ، وهو باطل فإنّ « 3 » المحدّد عندهم ليس له مكان ، فلا يستحقّ بحسب الصورتين مكانين مختلفين ، فلا يلزمه « 4 » الحركة المستقيمة . [ اللّه تعالى لا يحلّ في محلّ ] قال : ومنها : أنّه لا يحلّ في محلّ وإلّا إن « 5 » كان غنيّا عنه فليس بحالّ وإلّا افتقر . أقول : يريد إبطال مذهب القائلين بالحلول كالنصارى « 6 » وبعض « 7 » الصوفيّة « 8 » ،

--> ( 1 ) ( عليه ) لم ترد في « ف » . ( 2 ) في « ب » « ج » « ر » : ( الانخراق ) . ( 3 ) في « س » : ( لأنّ ) . ( 4 ) في « ج » « س » : ( يلزم ) . ( 5 ) في « د » : ( وإلّا و ) بدل من : ( وإلّا إن ) . ( 6 ) قال المصنّف في مناهج اليقين : 320 ذهب بعض النصارى إلى أنّه تعالى في بدن عيسى عليه السّلام ، وانظر الطبعة الأخرى : 203 . ( 7 ) ( وبعض ) لم ترد في « ف » . ( 8 ) حكى الفاضل المقداد في اللوامع الإلهيّة : 160 عن جمع من المتصوّفة بحلوله في قلوب العارفين ، وانظر كتاب اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للفخر الرازي : 100 .